原标题：整本书阅读之《乡土中国》阅读题集

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《乡土中国》阅读题集

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我们今天推出整本书阅读之《乡土中国》阅读题集，乡土欢迎大家阅读点评。阅读全文皆可复制黏贴 。题集

阅读题

论述类文本阅读

阅读下面的整本中国文字 ，完成下面小题

①乡土社会秩序的书阅维持 ，有很多方面和现代社会秩序的乡土维持是不相同的。当然 ，阅读并不是题集说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。整本中国的书阅确有些人这样想过 。返璞回真的乡土老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的阅读小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持 
，题集单凭每个人的本能或良知 ，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子
。就是现在 ，全世界的经济已密切相关到成为一体时 ，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则
，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

②礼是社会公认合式的行为规范 。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思
。如果单从行为规范一点说 ，本和法律无异 ，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的 ，而礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。

③维持礼这种规范的是传统 ，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这种不分秦汉，代代如是的环境里 ，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前辈的经验 。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。愈是经过前代生活中证明有效的
，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

④礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了 。孔子一再地用“克”字 ，用“约”字来形容礼的养成
，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了 。

⑤礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提 ，因之它的秩序可以用礼来维持
。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。更多资料，请关注微信公众号 ：高中语文资料整理与收集。不管一种生活的方法在过去是怎样有效
，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候,就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题 ，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）

1 ．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A ．礼治是按照历史累积形成的社会公认合适的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式 。

B ．礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系 。

C ．第一段以老子小国寡民的社会理想和美国人自由竞争的理想作对比 ，证明了乡土社会秩序的维持和现代社会秩序的维持是不同的。

D ．古代官员父母去世
 ，不归乡  ，仍然在朝为官，是合乎礼的。

2 ．在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼 ，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展 ，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。

阅读下面的文字，完成各题 。

材料一：

乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”
，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车
，在玻璃窗里 ，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡 ，田里长着包谷，有一位小姐 ，冒充着内行 ，说：“今年麦子长得这么高 。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑
，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面 ，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题 ，不是智力问题，正等于城里人到了乡下 ，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”  ，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了 。

其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”  ，意思是白生了眼睛
，连字都不识 。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服 。“愚”如果是智力的不足或缺陷
，识字不识字并非愚不愚的标准 。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的
。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多。这是正确的。

（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）

材料二 ：

礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会 。礼并不带有“文明”，或是“慈善”
，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范 。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思 。如果单从行为规范一点说，本和法律无异 ，法律也是一种行为规范 。礼和法不相同的地方是维持规范的力量 。法律是靠国家的权力来推行的 。 更多资料 ，请关注微信公众号：高中语文资料整理与收集 。礼却不需要这有形的权力机构来维持 。维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的 ，而是从教化中养成了个人的敬畏之感
，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼” 。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚
 ：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁
。一日克己复礼 ，天下归仁焉 。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目
。”子曰：“非礼勿视 ，非礼勿听，非礼勿言 ，非礼勿动
。”颜渊曰：“回虽不敏 ，请事斯语矣。”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德 。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网
，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人 ，那是不好；受人吐弃  ，是耻 。礼则有甚于道德 ：如果失礼，不但不好 ，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的
。十目所视，十手所指的 ，即是在没有人的地方也会不能自已
。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

（节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）

材料三  ：

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美 ，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物 。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的
，西洋的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心 。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的 。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系 。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人 ，过去的
、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”
，就是这个意思  ，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已 
。这个网络像个蜘蛛的网 ，有一个中心，就是自己。 更多资料 ，请关注微信公众号：高中语文资料整理与收集。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网
，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了 。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的 ，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心
，各个网络的中心都不同
。

(节选自《乡土中国·差序格局》 ，有删改)

3 ．材料一中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是（）

A ．从客观标准来看
，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。

B ．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。

C ．乡下人“愚”是说他们知识不及人
，主要是城市生活所需的知识不如城里人。

D ．作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。

4 ．材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（）

A ．礼是在教化中养成的敬畏之感 ，但有时也需要一定的外在权力来推行。

B ．礼是社会公认“合式”的行为规范
，并不带“文明”“慈善”等意思。

C ．礼是由个人习惯来维持的  ，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。

D ．礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。

5 ．三则材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项是（）

A ．材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法
，使论证更形象、明确。

B ．材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处  。

C ．材料三以“柴”与“波纹”为喻 ，生动地论述了中西方社会结构的不同。

D ．材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。

阅读下面的文字 ，完成下面小题。

①儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值标准的理性思维形式 。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心 ，并将“仁”奠基于血缘亲情之上
，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架
。基于人的情感而言“理” ，成为儒家伦理的一种“基因”，影响深远
。

②一般认为 ，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开 。“礼”是系统化的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射 、御、冠、昏 、朝、聘”等社会生活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情 。孔子认为 ，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范
，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁 ，如乐何 ？”人没有内心之仁 ，伦理秩序就失去了依据
。

③具体而言
，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱
 ，“爱”之情感是孔子言“仁”时的原初含义 。《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者  ，其为仁之本与
！”“本
，基也” ，故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。 更多资料，请关注微信公众号 ：高中语文资料整理与收集。“孝”是“善事父母者” ，“弟”是“善兄弟也” 。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁”的基础 ，意味着这是道德行为的开始；若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成 。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点
，除《论语》外
，《中庸》中也载有孔子对仁的看法
，即“仁者
，人也
 ，亲亲为大”；《国语·晋语》亦曰“为仁者 ，爱亲之谓仁” 。因此，孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的。

④那么
，为什么子对父必是孝 ，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言自明的价值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理 ，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心 
，这种与生俱来的本真之爱
、天然之情没有理由 ，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以继续追问为什么“心安”如此重要 ，但这已是孔子给出的终极原因 ，是对生命的理解与感悟后的价值认定 。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基 。

⑤此外  ，孔子不只是看重血缘亲情 ，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从他对待《诗经》的态度中体会出来。他认为，“《诗》三百
，一言以蔽之，曰：思无邪” 。所谓“思无邪”是指情感的自然流露和抒发
，率性而纯真。比如《论语·八佾》中孔子说“《关雎》乐而不淫
，哀而不伤”，在他看来，《关雎》咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自内心的爱，快乐而不放荡，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的 。而《诗经》直抒胸臆 、表达心声的特点，也是孔子所看重的。

⑥孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远
。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展 ，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁爱
，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语·泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养 ，不但需要礼的约束 ，还需要情感的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的
。

⑦对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱” ，朱熹说：“仁者
，爱之理 ，心之德也 。”从本质上说，“仁”是普遍意义的“爱” ，心中固有的情 。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次的内涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准；仁爱之道的践行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说
 ，孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。

（摘编自徐嘉《儒家伦理的情理逻辑》）

6 ．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A ．儒家伦理将“仁”作为血缘亲情的基础，尊重和肯定合乎自然的情感 ，认为情感的熏陶是达到“仁”的重要方式。

B ．孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系展开 。“仁”一般指人内心的“爱人”之情 ，具体而言 ，就是血缘之爱。

C ．“孝”指孝敬父母
，“弟”指友爱兄弟；儒家将孝 、悌视为“仁”的根本，做到孝悌 ，意味着最高道德目标的完成。

D ．被孔子作为儒家伦理基础的“仁爱”，在不同语境中展现为多层次的内涵，有的语境中 ，它是判断行为善恶的标准。

7 ．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A ．孔子认为“仁”是“礼”基础，也是伦理秩序的依据；成德 、成人之修养，需要礼的约束，也需要情感熏陶 。

B ．父母的养育之情报以子女的感恩之心，出自人的本能
，这样才让人心安 ，可见血缘之情有着不言而明的价值 
。

C ．孔子欣赏和看重《诗经》情感的自然流露、率性纯真，这一态度表明了他尊重和肯定人之常情、自然之情
。

D ．人性即“仁”，其终极目标是“泛爱众”；仁爱之道得以践行 ，才有“仁之道”“仁之方”“仁之成”等意义。

8 ．下列选项 ，不能体现文中所阐释的儒家伦理中“仁”的一项是（）

A ．父母在，不远游，游必有方。 更多资料，请关注微信公众号：高中语文资料整理与收集。

B ．八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍 
？

C ．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

D ．乡田同井，出入相友
，守望相助
，疾病相扶持。

9 ．请简要梳理文章的行文脉络。

10 ．请结合《乡土中国》中“差序格局”“系维着私人的道德”等相关内容 ，理解文中第③段画线句的含义。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础 。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定 。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来
，只指由生育所发生的亲子关系。事实上 ，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻 ，所以说是血缘也无妨 。

②生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位 ，有些社会却并不如此。前者是血缘的
。大体上说来 ，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的 ，他们受着生命的限制
，不能永久停留在那里
，他们是要死的 。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢
，生育，去维持社会结构的稳定 。父死子继：农人之子恒为农 ，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身分的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替 ，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的 。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能 。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。

③血缘所决定的社会地位不容个人选择 。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定 ，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身分、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法 。只要你接受了这原则，（我们有谁曾认真的怀疑过这事实 
？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？）社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了 。

⓸血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的 。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生  ，也就是血 ，决定了他的地 。世代间人口的繁殖，象一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙 。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。 更多资料，请关注微信公众号：高中语文资料整理与收集。空间本身是混然的 ，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用 “地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。

（节选自费孝通《乡土中国》）

11 ．关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（）

A ．血缘社会的基础包括文化传承的固化、长幼之间尊卑次序的不容挑战  。

B ．血缘既可以指由生育所发生的亲子关系，也可以指单系家庭组织中因为生育而产生的亲属关系。

C ．用生育保证社会持续，以生育所发生的社会关系来确定人的社会地位，是血缘社会的标志。

D ．血缘社会用血缘关系作为社会成员职业
、身份、财产的分配标准，是为了安稳既存秩序。

12 ．下列对原文论证的相关分析 ，不正确的一项是（）

A ．文章针对中国传统社会的血缘依存
，提出了自己的观点。

B ．文章以血缘的定义为出发点，多角度论证了血缘社会的基本特征。

C ．第四段作者将血缘与地缘联系在一起，论证了两者的同一性。

D ．文章对血缘社会的利弊和优缺点都有论及，体现出辩证的态度。

13 ．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A ．任何社会都需要生育来持续 ，因此血缘社会用生育维系社会结构的稳定 。

B ．社会变迁 ，生育社会化将大大削弱血缘的作用，血缘社会也将随之改变。

C ．血缘所决定的你的父母既是你存在之前的既存事实 ，也是你的机会。 更多资料，请关注微信公众号：高中语文资料整理与收集。

D ．我们在方向上划分的尊卑表明位置上的远近仍然是血缘上亲疏的反映。

材料二

①我在江村和禄村调查时都注意过这问题 
：“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子
。这几个条件并不是容易的
，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由买卖。土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不易把土地卖给外边人 。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，一个人嫁到了另一个地方去就成为另一个地方的人，（入赘使男子可以进入另一地方社区）但是已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人作妻子，使他的儿女有个进入当地社区的机会 。事实上大概先得有了土地，才能在血缘网中生根
。

②亲密的血缘关系限制着若干社会活动 ，最主要的冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条 ，原则上是应当痛痒相关 ，有无相通的
。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法分一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情 。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思就是要对方欠自己一笔人情，象是投一笔资 。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情
。来来往往 ，维持着人和人之间的互助合作 。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓
，因为如果相互不欠人情 
，也就无需往来了。

③但是亲属尽管怎样亲密 ，究竟是体外之己；虽说痛痒相关，事实上痛痒走不出皮肤的
。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头” ，也必需避免太重叠的人情，社会关系中权利和义务必须有相当的平衡， 更多资料，请关注微信公众号 ：高中语文资料整理与收集 。这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒  ，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量 ，不然就会折断的
。防止折断的方法之一是在减轻社会关系上的担负。

④社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介
，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业 。

“地缘是从商业里发展出来的社会关系
。血缘是身份社会的基础 ，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时
，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持 。契约的完成是权利义务的清算 ，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介 。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的” ，可以概括为从商业活动中发展出的地缘关系、契约精神和法律力量。

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阅读下面的文字 ，完成下面小题。

2022届上海市浦东新区高三二模语文试题（线下）

（一）（16分）

阅读下文 ，完成各题
。

材料一：

①中国式乡愁是农耕文明的产物，土地的坚固和不可动摇 ，赋予了乡愁同样坚固和不可动摇的性质。但是 ，当人体验乡愁的时候
，显然是把自己置身于故乡之外的 ，是把故乡作为一个反观、反思或者是眺望的对象。这意味着，在中国，虽然传统农耕生活将人固着于土地，但一个悖论仍然存在，即人只有离开故乡才能构成思乡的前提 。

②一般而言，乡愁是围绕着个体的情感经验被建构出来的，似乎只关乎个人的经历，但是，对于一个民族来讲，乡愁的意义绝对不仅止于个体，而是对民族共同体整体有效的情感。从中国历史看，中华民族之所以有这种恒久的维系自己文明的能力，显然不是因为私人性的对历史的回望 ，而是在文明的整体进程中，形成了这一民族关于自身历史的共同记忆。今天，人们习惯于将中华民族称为文化共同体 ，认为文化价值共识是让大家凝聚在一起的力量，但更深层的原因仍然是存在的 ，这就是民族共同记忆 
。中国文化的乡愁 ，就是在这种民族共同记忆中得到了奠基。当然，也正是有这种民族性的乡愁在，中国文明虽然代有变化，但总体上保持了历史连续。

③中国式的乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念。在核心处，它指向血缘，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的最原初经验；其次是父母所居之地，即父母所居 ，便是故乡。以此为背景，它进而被放大为亲族和家国概念 ，放大为“四海为家”或“四海之内皆兄弟”，甚至最终被解构为“此心安处是吾乡” 。以上序列使乡愁成为一种圈层式结构，它愈趋于中心愈浓烈 ，愈趋于边缘愈淡化。这是人从血缘共同体逐步迈向人类共同体的必然结果 ，也是人以普遍理性克服情感本能的结果。在这一过程中 ，个体价值逐步让位于群体价值和人类价值，诗的逻辑逐渐演变为哲学的逻辑 。但显然的问题是，人愈趋于理性和哲学化，也就愈益导致个体的情感无处安放 ，并由此生发出无家可归的虚无感和悲情意识。

④乡愁作为情感表达是直观的，但它背后却潜隐着社会政治变革的强大促动 ，认识到这一点，对于认识中国当代社会的乡愁性质也是重要的 。今天，我们生活在中国社会再次巨变的时代，城市化步伐加快，传统乡村文明日益递变为城市文明，这种社会巨变必然重塑人们的乡愁。在这种背景下，一个新问题就出现了 ，即当代中国城市建设能不能有效承载中国人的乡愁 。传统乡村因为自然环境的独特以及建筑形式的多元 ，往往具有高度的可辨识性。但现代城市不一样 ，它的建筑基本上是同质化的，这就必然导致乡愁寄寓对象的模糊，甚至容易让人产生无家可归之感。这也意味着加大现代城市形象的可辨识性，在单向度的空间展开之外添加上时间、历史和人文的深度，将极为重要。或者说，让城市变得更个性 、更人文、更有历史感和地方感，将是它成为乡愁寄寓对象的必备条件。

（节选自《中国文化艺术中的乡愁》，有删改）

材料二：

伴随着工业化、城市化的进程，大量的农民进城，既离了“乡”,也离了“土”，人们的生活方式和联结纽带开始发生变化：传统社会中，作为不同个体之间联结方式的血缘、地缘 ，已不能满足社会现实和个体生存的基本需求，越来越多的人经由职业、爱好、性别、年龄等多元因素组织起来
。但是 
，人们由乡村进入城市
，在文化上可能仍保留着原有的文化和价值认同，其生命的意义仍在乡村。如红白喜事的往来、人生情感的寄托
、春运不远千里回家过年等  ，仍与“乡”与“土”有关
。在此阶段的“乡愁”正处于从“传统乡愁”到“现代乡愁”的过渡 ，因而兼具二者的某些特点，但也有与众不同之处 ，承载主体是在城乡之间不断流动的农民工群体；客体特征兼具“传统乡愁”之有形、具体、确定与“现代乡愁”之无形、抽象
、非确定；主观体验上则因在城乡之间不断游走而与家人分离，既离不开城市 ，也离不开乡村 ，由此生发“有家难归”“有根难依”的情感体验
。与工业化、城市化相应的 ，是大量“乡村”的消失，无论是政治经济学层面
，如“合村并居”与外来人构成的“产业村”，还是社会伦理学层面 ，“乡”或“家”的原有意涵开始发生深刻变化
。这种乡土变迁对既有生活方式 、联结纽带、伦理规范等的挑战，成为一种共享的特定时代氛围 ，赋予人们以某种相似的生活感受 、主观认知和情感体验
，这为特定个体或群体的“乡愁”扩展为近乎全社会共有的“乡愁”提供了外部条件
 。

（节选自《“现代乡愁”的社会性基础》，有删改）

7. 请结合下列材料与材料二 ，谈谈你对材料一所提到的乡愁的“圈层式结构”理解 。

这个“家”字可以说最能伸缩自如了 。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物 。自家人的范围是因时因地可伸缩的 ，大到数不清 
，真是天下可成一家 。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此……在乡下，家庭可以很小 ，……，可以大到像个小国。正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小
。

——《乡土中国·差序格局》

【答案】

7. 乡愁的圈层式结构是指乡愁是一个基于个体记忆又不断外向放大的概念（是以血缘为中心而不断向外扩展的），愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。（乡愁的圈层式结构的概念）

由《差序格局》可以看出 ，这种圈层式结构是受血缘和地缘影响的。一方面以家为中心向外伸展，使自家人的圈子不断扩大；另一方面受地缘关系的影响，家庭也可向外扩大。家庭与社会圈子的范围是可变的，且愈推愈远、愈推愈薄 。

【7题详解】

本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力
。

首先理解乡愁的圈层式结构的概念。

结合材料一“中国式的乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念”“在核心处 ，它指向血缘 ，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的最原初经验；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故乡 。以此为背景，它进而被放大为亲族和家国概念……”“以上序列使乡愁成为一种圈层式结构，它愈趋于中心愈浓烈 ，愈趋于边缘愈淡化”可知
，乡愁的圈层式结构是指乡愁是一个基于个体记忆又不断外向放大的概念（是以血缘为中心而不断向外扩展的） ，愈趋于中心愈浓烈 ，愈趋于边缘愈淡化 。

然后结合《乡土中国·差序格局》理解。

结合“这个“家”字可以说最能伸缩自如了”“自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清”可知，从血缘关系看，以家为中心向外伸展，使自家人的圈子不断扩大；结合“地缘关系也是如此……在乡下 ，家庭可以很小，……，可以大到像个小国”“正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”可知，从地缘关系看，受地缘关系的影响，家庭也可向外扩大
。由《差序格局》可以看出，这种圈层式结构是受血缘和地缘影响的。家庭与社会圈子的范围是可变的，且愈推愈远、愈推愈薄。

2022届上海市长宁区高三二模语文试题（线下）

（一）

阅读下文，完成下面小题。

文化的稳定性

①文化模式具有相对的稳定性
。一个民族 、一个社区社会会在一个很长的时期保持着同一种生存方式 ，即使生活的实际内容已经发生了巨大的变化 ，形式上却保持着原来的样子 。而且，新的生活内容也被“纳入”了旧的模式
，并被赋予了“旧的”意义
 。正因为如此，我们总是在一个民族的文化历史中看到“反复”和“重现” 。

②文化的稳定性通过文化传递来维持。一种文化特质一经产生，就要被人模仿
、利用，这就是传递
。文化传递包括纵向和横向两种  ，即世代相传和相互传播。世代相传  ，是一个文化模式得以形成和保持的机制，文化的稳定性也因此而获得。在这种意义上，可以把文化模式理解为传统，一定的文化模式就是一个民族或其他各种社会群体世代保持下来的特定传统 ，而文化模式的稳定性就体现为传统的持久性 。

③传统不是我们想抛弃就可以抛弃的。真正的传统，不是一种学说 、一种理论 、一种思想
，而是一种生活方式、一种心理结构、一种民族性格 。人们不可能像对待某种自身的“异物”那样对待它
，更不可能像对待旧衣服那样将它任意换掉 
。

④传统不是某种一成不变的东西，而是围绕一定主题的一系列变体。通过每一代人创造性的活动 ，传统得以发展和改变 ，所谓稳定只是相对的 。但是，虽然每一代人都会对前人传递下来的信仰和行为方式有所修改和创新，但模式化的东西却很难改变。传统的保持过程是一个在传递中创新 、在创新中传递的过程。传统惯性与现代文明之间的冲突从未停止过
。我们虽然生活在今天 ，并创造着明天，却又总是“在过去的掌心中”。

⑤传统是使文化模式保持其稳定性的一种力量 ，但这种力量本身也是被决定的
。文化传统的保持首先与一个群体世代处于同一生存环境有关。由于受同样的环境条件的制约，一个民族群体或一个社区社会往往会因为缺乏改变其社会结构和精神生活的动力，而在传统上显示出一种不变的态势。改变传统的动力来自群体社会与环境的互动过程，一旦一个群体社会与环境不能保持有效的互动，传统的稳定性就会被打破，文化模式就会发生变迁。

⑥这意味着文化改变的一个必要前提 ，就是有来自外界的干扰
。生存环境的改变 ，是这种干扰最基本的形态 。从古至今，人类文化变迁的速度一直以一种恒定增加的速率发展着，这说明，外界干扰越来越复杂 ，越来越具有挑战性。之所以在同一生态环境中文化传统会保持持久的稳定性，是因为文化总是一定社会群体为应付他们所处环境中的问题和挑战以求得生存和发展而创造出来的 ，如果问题和挑战是相似的，解决问题和应对挑战的方式也是可以继续沿用的。不管怎样，环境的相对一致性对于文化传统的保持 ，至少是一种重要条件。

⑦文化的稳定性也是文化发展的相对独立性造成的。一个社会文化模式的发展与其经济结构的变化 、政治制度和政治关系的改变 ，始终都保持着有差异的同一。这种差异就表现在：一个社会的经济和政治结构在根本上与这个社会的生产力状况相适合；而一个社会的文化模式
 ，虽然与该社会的生产力有关，并且与社会经济和政治结构相联系，但这种关联相对比较特别 。一方面 ，生产力及社会经济政治结构对文化模式的影响由于间接性而显得迟缓和不确定；另一方面，文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式、经济结构和政治结构的原则框架等等。总之  ，我们特殊的生存方式以及相应的社会形态是由我们的文化模式所塑造的 ，然而，也正是由于我们作为这种生存方式生生不息的担当者和传递者，文化模式才得以保持其稳定性 。

⑧文化的稳定性是与群体成员自发反应的一致性相联系的。在一个价值单一的内向型封闭社会中，所有人往往都以同一方式对外部世界作出反应 ，这种反应不是理性自觉的 ，而是一种自发的本能，也就是所谓文化本能。当一个群体成员的这种自发反应保持着一致性时，个人或者某种来自外部的力量要想冲破文化习俗是很难的，而文化就由此获得了一种稳固性。如果是在一个多种价值并存的复杂社会，自发行为改变的可能性会高许多。

（有删改）

7. 在全面脱贫之前，我国贫困农村有很多分布于深山区 。请结合本文及费孝通《乡土中国》中“礼治秩序”（或其他）的相关内容 ，分析这类农村脱贫困难可能存在的文化原因  。

【答案】

7. 深山区地理上相对封闭 ，其社会往往有一种自动的“礼治秩序”，维持“礼”这种规范的是传统，因此当地人容易以同一方式对外部世界作出反应，这里的乡土文化往往具有价值单一的特征。相对封闭的环境不易改变
，导致这里的文化模式就相对稳定，而文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式和经济结构的原则框架
。这就是这类农村脱贫困难可能存在的文化原因。

【7 题详解】

本题考查学生筛选提取信息并归纳内容要点的能力。

“文化模式具有相对的稳定性 。一个民族、一个社区社会会在一个很长的时期保持着同一种生存方式
，即使生活的实际内容已经发生了巨大的变化 ，形式上却保持着原来的样子”“文化传统的保持首先与一个群体世代处于同一生存环境有关。由于受同样的环境条件的制约 ，一个民族群体或一个社区社会往往会因为缺乏改变其社会结构和精神生活的动力  ，而在传统上显示出一种不变的态势”“之所以在同一生态环境中文化传统会保持持久的稳定性 ，是因为文化总是一定社会群体为应付他们所处环境中的问题和挑战以求得生存和发展而创造出来的，如果问题和挑战是相似的
，解决问题和应对挑战的方式也是可以继续沿用的”“一方面，生产力及社会经济政治结构对文化模式的影响由于间接性而显得迟缓和不确定；另一方面，文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式、经济结构和政治结构的原则框架等等”，深山区地理上相对封闭，其社会往往有一种自动的“礼治秩序”，维持“礼”这种规范的是传统，因此当地人容易以同一方式对外部世界作出反应 ，这里的乡土文化往往具有价值单一的特征 。相对封闭的环境不易改变
，导致这里的文化模式就相对稳定 ，而文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式和经济结构的原则框架 。这就是这类农村脱贫困难可能存在的文化原因
。

2022届上海市松江区高三二模语文试题（线下）

（二）阅读下文，完成第8－11题
。

福鹞

①刘力坚终于决定把经营了二十多年的眼镜配件厂关停 ，并把厂房租出去 ，一门心思做风筝，一门心思教孩子们扎绘风筝 。刘力坚炒了自己“鱿鱼”这事，不由让鼓楼街的人想起他的曾祖父刘益卿脱下五马街拷绸店长衫的那个春日。

②拷绸店小伙计刘益卿走出谢池巷
，朝五马街口的店铺走去，春风撩起长衫的下摆，裹住他的腿脚。“儿子永生买字帖的钱无着落啊 。”刘益卿脑子里盘桓着这个问题
，不觉脚下打了一个踉跄。与此同时，一只风筝猝然扎下来，“啪”的一声，一头栽在他的跟前 。巷子里跑出几个身着绸缎棉袄的富家少年，从他手里要回了这只风筝
。玩风筝的人已消失在街巷的拐角 ，刘益卿还愣在原地，仿佛一转身，就放走了某种寻觅已久的东西似的，一个念头破壳而出 。

③脱下拷绸店长衫的刘益卿成了追风的人，从做第一根篾条开始，他就在跟风对话 。竹篾刀划过竹片的“嗤嗤”声，篾条在火上冒汗的“滋滋”声 ，都是风的声音。他在这些细碎的声音里捕捉风的方向
，掂量风的轻重缓急。这是一个大红“福”字风筝，一米二长宽 ，比大户人家刻在照壁上的那个“福”字还大
，这么大的汉字风筝在小城还是第一次见
。平民百姓不就求个福吗？刘益卿把家家户户的心愿都写在青天里了 。街坊邻居称他“风筝王”。

④风筝的命看似掌握在扎风筝的人或者放风筝的人手里 ，其实 ，风才是它的命 。半年多来从外围不断传来某某城沦陷的消息 ，日子在不安中翻页 ：日本人的炸弹落下来了；日本人投降了；又可以放风筝了；风筝成了封建余孽了……一个放鹞的春日，刘益卿入了土。纸钱纷纷扬扬像断了线的风筝上了天。

⑤一切终于平息下来，一切都在那只龙鹞飞上天的时候缓慢而谨慎地回来了 。

⑥午后 ，太阳向西滑去，天边接应它的是绚烂的彩霞 。还有一条20余米长的五彩斑斓的“龙”。它起初有点胆怯，谨慎地飞着，唼喋着风，像鱼儿在浅滩轻吻水草 。而后
，像是得到了什么启示
，它甩头摆尾起来，身体弯曲又伸长
，左顾右盼 ，缤纷的色彩呼应着满天彩霞，自由自在地游弋。时而对着风儿 ，龙头飒地一立，昂首朝更高更远的云彩中钻了进去 。不知是谁第一个发现失声喊出来——“龙鹞”
！更多的人发现了它 
，纷纷喊着：“快看！龙鹞！龙鹞！”大家的神经末梢被这一喊声搅动
，仿佛一些沉睡多年的触觉突然有了劫后重生的欣喜，浑身抖擞起来，纷纷仰首观望 。正值下班高峰
，街上拥堵成一片，其“肇事者”刘永生，一个已是满头飞霜的老人
，比街上看龙鹞的人还兴奋，牵着风筝线，步履带着飞翔的喜悦。

⑦孙子刘力坚常常回忆起 ，在那个暗下来的天色里，天边最后的霞光如老酒般倾倒在临窗的桌子上。刘永生一回家就从铜酒壶里倒出一杯酒，一口喝下，从床底下拖出一个纸箱，吹开灰尘，打开
。刘力坚看到里面躺着一个大大的红色“福”字 。爷爷对他说，这是阿太扎的福鹞
，阿太是风筝王刘益卿 ！这只离开天空二十余年的鹞
，颜色已从鲜红褪成浅红，但筋骨依旧强壮。老人的眼睛像星星闪烁
，他说  ，制作新一代福字鹞一直是我的念想 ，但想超越阿太并非易事啊。

⑧多年以后 ，成了眼镜店老板的刘力坚终于明白爷爷说的并非易事真的并非易事 。鼓楼街仿佛一夜之间家家户户都成了一个个小型的家庭作坊。妇孺老幼都成了能赚钱的好手
，家里没有一个吃闲饭的 ，一条小板凳就是一个操作台：搭手表带，穿鞋帮，做眼镜，搭打火机 ，做发夹 ，穿珠花……此时，自然是无人扎风筝谋生活了  。小城就是一个大工厂，刘家的眼镜店就是其中的一条生产线，外国女郎眼镜上的两支塑料脚有可能就有一支出自鼓楼街刘家老小的手。

⑨鼓楼街的人都住进了高楼大厦，可刘家一直守在老宅 ，老街坊们都说冥冥中刘家老祖宗的一根风筝线牵住了他们。只有刘力坚自己知道，他的心快要被两样东西压沉了 。一样是眼镜脚，层层叠叠越堆越高的眼镜脚；一样是一个字
，一个镂空的“福”字。制作新一代福字鹞并非易事 ，这种镂空的大型文字风筝，难扎不说 ，形式的创新尤其艰难 ，随之带来的笔画与笔画之间形成的不同平面受力的均匀性更是急需解决的难中之难，突破需要机缘。但刘家子孙血液里流淌着一些说不清道不明的东西，比如对色彩的把握，对声音的敏感 ，对风向的认识 ，还有手指的灵巧……老祖宗在他们的身体里藏了一个风筝精灵。

⑩刘力坚决定关停眼镜厂的那一刻，心里压着他喘不过气来的东西突然间飞走了。他扛起阿太的福鹞往瓯江边跑，边跑边用脚尖轻轻踢起一点尘土试试风，手中的“福”字像它自己要飞一样，迫不及待地往空中一跃，猛地扎下去又浮上来 ，而后扶摇直上，越飞越高，掠过树木，向着远处飘去。“这是老祖宗传下的瘾。”他舒一口气 ，笑得天真纯然。据说让刘力坚做出这个决定的是一个梦：春风浩荡，太阳一寸一寸地高起来，放风筝人手中的线轴慢慢地往里卷 ，偶尔松一下 ，福鹞似一只倦鸟
，慢慢地飞回来 ，颜色从远方的黑色 ，到黄色，到阳光直射下变成金色 ，到眼前就是红色的了。这个巨大的“福”字，笔划镂空 ，流光溢彩，让人的情绪满溢起来 。可是他怎么都想不起，梦中放风筝的那只手到底是谁的手呢？

11 ．学校文学社发起了关于“刘力坚的决定”的讨论。小松联系《乡土中国》为理论依据
，认定刘力坚做风筝的决定是源于 “长老权力”的影响 。你是否同意
？请拟写一份回应小松的发言提纲 。

《乡土中国·名实的分离》：孝的解释是“无违”
，那就是承认长老权力 。在人事范围中，长老保持他们的权力
，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。

11． (4 分) 答题示例：

发言题目：刘力坚的决定不是出于长老统治的潜意识 。

提纲：1 、你的看法混淆了家族传统的传承和长老统治的无违(1分)；

2  、乡土社会的长老统治是一种教化权力 ，并不征求孩子本人的愿望(1分)
。

3 、孩子内心可能并不想服从，但表面上还是不能反对(1分) 。

4 、刘力坚放弃眼镜厂，是他自己本人内心梦想的感召(1分)，

5、只是这种梦想是受到父辈祖辈的熏陶，是一种家族的文化传承(1分) 。

评分说明 ：1 点1 分 ， 给满 4 分为止。

2022届上海市虹口区高三二模语文试题（线下）

（二）（15分）

阅读下文 ，完成各题。

茧①（节选）

费孝通

一

①1936年的初夏，在一座介于苏州和杭州之间的小镇上，一间丝厂开张了
。大运河从这座新建工厂前面流过，河上航船满载茧袋 。工人们在码头卸下茧袋，将其存放在仓库里。茧袋不断流进工厂，好似自己在运动。

②突然，茧袋平顺的流动中断了
。张婶的闯入，扰乱了茧袋的运输秩序 。张婶不知所措 ，她没意识到自己已经扰乱工厂的运转 。她忘了自己此时并不在村里 ，平常在自己的村子里 ，和劳作中的邻里打招呼是常事。她眼睁睁地看着面前的茧袋越堆越高，没有反应过来 ，也没有躲开。转过头去，这才看到有名年轻男子正盯着她，张婶越加困窘 。她知道可能是出了什么事，而年轻人正等着她解释
。但她舌头打结，不知怎么称呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意识到
，此时此地这么称呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生” 。“先生 ，”她说，“我来找我的儿媳的，她在哪儿呢 ？”

③“儿媳”是个多么令人愉悦的鲜活词语啊，工人们听见了张婶说的，笑着
 ，起哄着。“去那里问问 ，这儿可没人知道你儿媳在哪儿。”张婶不太相信自己问错了地方 。这不就是工厂吗，不就是儿媳来上班的地方吗。没错啊。她之前已经问过好几个人 ，他们都说镇上没有其他工厂。但是，有什么看不见的东西阻碍她进厂子 ，可她说不清 。她站着，笑话起自己：“我个戆度 ，宝珠在这个洋工厂里上班，肯定忙得很 ，不像乡下的女人
，缫丝的时候随时都能停下来搭话。”自责了一番 ，她冷静了下来 。

二

④“呜”——“呜”——
，航船驶入了村庄，宝珠站在船头 。这是她第一次从工厂回家。她离开村子时还是初夏，那时荷花开得正盛，而现在却已是隆冬。对宝珠而言 ，在她的新世界里 ，时光飞逝，以至于她几乎快忘记了曾经的乡村生活。

⑤张婶已等了宝珠许久  。宝珠下了船 ，提着行李，跃向张婶。张婶想帮她提行李，被宝珠拽住了，她只好叨叨 ：“好 ，好，你可回来了。”随后她们一起往家的方向走去。

⑥宝珠走进屋里 ，“妈 ，您猜我挣了多少钱 ？”宝珠从她的口袋里拿出一个信封
，在婆婆面前打开 ，这是她六个月的工作所得 。张婶四周张望了下，门如往常一样开着，但没人在那里。她转身背对着门 。“嘘嘘——
，小声点。别让人看到——”这么一大沓崭新的钞票，张婶都看花了眼。“妈，我还给您做了一件新的棉毛线外套
 。您正月就穿上它吧。”宝珠音调很高，就像长辈从集市回来给孩子们发糖果一般
。

⑦宝珠让婆婆坐在凳子上 
，拿出衣服来 ，“妈，这料子人家叫羊毛，又结实又舒服。”这是宝珠第一次能够送礼物给婆婆。以前 ，她能做的就是取悦婆婆，而现在可以议论好坏了。她变了，这变化使张婶感到害怕
。这时 
，她注意到宝珠还穿着旧裙子，这令她感动，“哦不
，不要给我这么好的料子，会浪费的，拿去给自己做件裙子吧 。”“妈 ，我不需要新裙子，我们穿制服。”“——看，我给妈织了一条围巾，您戴上，让我看看怎么样
。”她拿出围巾，给张婶围上 。“您觉得暖和不？您再也不会害神经痛了。我还给三福织了件毛衣。”

⑧宝珠折好衣服 ，做了个鬼脸 。“妈，我还当选了自治会的主席呢 。您晓得的，主席的意思是头儿，自治意思是我们自己管理自己。”张婶吃了一惊
。“什么？主席，头儿——我这么信任你，是因为你少言少语，只管自己的事情。为什么你要当头儿？宝珠 ，不要干那事 ，枪打出头鸟
。还有，自己管理自己是什么意思 ？你还年轻，从人家那里挣钱，一定要顺人家的意
。我不明白女孩子怎么管理自己。不要开玩笑了。”她换了副声调，因为她发现宝珠有些失望。“宝珠，好孩子 ，你也不想我担心你吧
 。跟我保证
，回厂子后就辞了 。当头儿什么好处都没有，就只有惹麻烦。这是千真万确的 ，老话就是这么说的。”宝珠完全没料到婆婆会有这种反应
，她原以为婆婆得知此事会为她骄傲。婆婆却又唠叨说 ：“做个好姑娘 ，不要出头。年末回来和我待在家里。”

⑨宝珠还记得自己如何走向讲台、当选主席的情景，千百双眼睛追随着她 。这是一种荣耀 。当选那刻 ，她为自己的丈夫三福和婆婆不在现场而遗憾。若是他们在，那就更是意义非凡了 。她真心热爱这一切，爱她的家
，但此刻似乎有一股无可抗拒的力量正在将她往外推 。她的短发，她麻利的动作，充满活力的清亮嗓音
 ，都与周遭格格不入 。在她和这个家之间有什么正暗自滋长  。别工作，别说话，顺从
，接受一切，做命运的奴隶 ，重演婆婆的人生轨迹——她做不到 。一切已无法逆转。她记得李义浦②的声音，他说
：“你有你的责任 ，通过你，村里人将会实现现代化。”

⑩桑蚕吐丝作茧，蚕蛹破茧成蝶  。蚕茧本身有何用呢？

【注】①《茧》是费孝通的中篇小说，主要叙写了20世纪30年代苏南乡村一家新兴丝织工厂的故事。童养媳宝珠为帮助当学徒的丈夫三福凑齐出师费 ，征得婆婆张婶同意后到丝厂工作
。

②李义浦：丝厂经理，城市来的知识青年。

9. 请联系《乡土中国》中有关家族、乡土社会特性的说法，阐释⑧段张婶的心理成因。

【答案】9. 答案示例一：《乡土中国》认为乡土社会是稳定保守的状态
。乡土社会里是“人怕出名
，猪怕壮”。不为人先
，不为人后
，做人就得循规蹈矩 。因此张婶并不因为宝珠当选主席而感到高兴，反而感到害怕，认为出头的事情会招来麻烦
 。

答案示例二：《乡土中国》认为乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会。在这种代代如是的环境里，前人所用来解决问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。因此张婶对“老话”坚信不疑、奉为权威，并以此来劝诫宝珠。

答案示例三：《乡土中国》认为乡土社会中的家族是事业社群 ，主轴在父子和婆媳之间
。事业的需要排斥普通的感情，讲求效率和纪律，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。因此张婶可以约束宝珠辞去丝厂的工作，让她回来婆媳二人待在家里 。

【解析】

【9题详解】

本题考查学生了解名著的内容主旨 ，分析概括文章内容的能力。

《乡土中国》认为 ：在都市社会里有名人 ，乡土社会里是“人怕出名猪怕壮”。不为人先，不为人后 
，做人就得循规蹈矩 。“头儿——我这么信任你 ，是因为你少言少语 ，只管自己的事情
。为什么你要当头儿 ？宝珠，不要干那事，枪打出头鸟”，张婶并不因为宝珠当选主席而感到高兴
，反而感到害怕 ，认为出头的事情会招来麻烦。

《乡土中国》认为
：传统是社会所累积的经验
。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务
，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要 。人们要满足需要必须相互合作 ，并且采取有效技术 ，向环境获取资源 。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力 ，上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法
。从每个人说，在他出生之前 ，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了  。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。“你还年轻，从人家那里挣钱，一定要顺人家的意……当头儿什么好处都没有，就只有惹麻烦
 。这是千真万确的，老话就是这么说的”，张婶对“老话”坚信不疑、奉为权威，并以此来劝诫宝珠 。

《乡土中国》认为
：在我们的乡土社会中
，我们的家既然是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的，夫妇成了配轴；“三从”指妇女未嫁从父 ，出嫁从夫，夫死从子。“四德”指妇德，妇言，妇容，妇功
。“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”之意。这是一种中国古代女性的道德规范 ，是儒家礼教对妇女的一生在道德、行为 、修养方面进行的规范要求 。“宝珠 ，好孩子，你也不想我担心你吧。跟我保证 ，回厂子后就辞了”“做个好姑娘 ，不要出头。年末回来和我待在家里”，张婶可以约束宝珠辞去丝厂的工作，让她回来婆媳二人待在家里 。

2022届上海市黄浦区高三二模语文试题（线下）

（二）（16分）

阅读下文 ，完成下面小题。

布底鞋

郭文斌

①月光从淡蓝色的纱窗里照进来，小屋子便如一个缥缈的梦
。梦中 ，这声音便有一种邈远而又古旷的味道 ，似乎它并不出自母亲的双手 ，而是来自遥遥上古 、茫茫天外。

②儿子和妻已睡熟了
。我翻完了一本杂志的最后一页 ，拉了灯，准备休息
，却听见母亲还在外屋刺儿刺儿地纳鞋底，仿佛被什么击了一下似的
，我呆坐在凳上……

③这声音太熟悉了，熟悉得有点陌生 。

④当我还在母腹中时 ，我就听到了这种声音 。那时 ，母亲给我纳着第一双鞋底。之后 ，便有了第二双，第三双……

⑤鞋底一年比一年宽肥，声音一双比一双浊重 ，母亲手上磨起的老茧也一年比一年粗厚。母亲就那样不停地纳着，纳了一双又一双，纳进她的期冀 ，纳进她的慈爱。我也就在这亲切的声音里拔节。多少次，当我惊醒时 ，那摇篮似的刺儿刺儿的声音仍在响着。母亲还在穿针引线 ，或借一盏荧荧油灯
，或借一月脉脉清辉 。

⑥以后，我上学了 ，每晚 ，母亲在操劳完家务后，就坐在或读书或写字的我的身边纳起来。不时看看我，将满心的希冀纳成慈祥而又温暖的歌 ，纳成一条清凉而又温柔的溪流，浮载着我 ，鼓励着我 ，给我意志，给我力量 ，洗去不时向我袭来的倦意，抚平不时向我挑衅的浮躁。

⑦那时，我才懂得
，真正的监督和鼓励是无声的。

⑧有一年
，母亲上山打柴时，摔了一跤，右手被镰刀割伤了 。看着连筷子都拿不成的母亲 ，我的心里很难过 。这倒不单单是因为疼母亲 
，还意味着我将要光着脚板上学了 。当时，我脚上的鞋已经藏不住大拇指了，母亲正在给我赶做一双新的布底鞋。

⑨庄户人的活计是一天也不能停的。放学后，我必须接替母亲上山打柴 ，而脚上的鞋是再也不敢穿了 。因为它已经经不起上一次山了。明天 ，我还要穿着它去上学 。小的时候，穷得做不起鞋，光着脚板上学没什么，而眼下我已经是四年级了 ，四年级了还光着脚板同学们会笑的。

⑩于是 ，我只好光着脚板上山打柴，于是，恶毒的刺就故意和我作对似的一根接一根扎进我的脚板。我疼得哇哇直叫，回到家里，母亲流着泪给我用针挑刺 。

⑪第二天，我醒来时，眼前放着一双新鞋。可以穿新鞋上学了！我高兴得不知说什么好，拿起来就要试穿 ，却怔住了，那白色的鞋底上沾满鲜血，触目惊心 。

⑫泪就来了。

⑬那一天上课时，我第一次改掉了做小动作的坏毛病，听得格外认真。

⑭我是穿着母亲做的布鞋走完人生第一程的。

⑮那年
 ，我怀着万分喜悦的心情
，穿着母亲新做的布底鞋踏进师范的大门 ，但是，没过多久，我就和布底鞋告别了 
。

⑯当我怀着复杂的心情，脱下那双母亲熬了几个通宵赶出来，料最好 、工最细的毛边布底鞋，换上一双新买的运动鞋时，我的脑海里冒出一个词：叛变 。

⑰夜
，很深了  。月光从窗外照进来，小屋子便如一个缥缈的梦 。如同当年在月下入迷地倾听母亲娓娓地讲述远古的传说似的，我静听着这亲切的刺儿刺儿的声音 ，带着母亲的乳香 ，溪流般在深夜里流淌 。流淌出一段甜蜜而又苦涩的记忆 ，冲刷着我被岁月尘封了的心。

⑱人往往最容易忽视别人 。

⑲当年母亲点灯熬夜，用心用血纳鞋是为了生存，想不到今天也是为了生存。

⑳下了班
，匆匆吃饭后，妻子争分夺秒地给儿子教识字，而我纯粹用小说打发时光 ，母亲一人坐在外屋里 ，孤单单地，多寂寞呀！

㉑不纳鞋底再干什么呢 ？纳鞋底成了母亲排遣寂寞的一种方式。我知道，只要这刺儿刺儿的声音响起 
，她老人家就会看见她的儿女们一串歪歪斜斜的脚印 ，歪歪斜斜的故事。她的心里也就充满了儿女们跌跌打打的欢声笑语 ，就不再寂寞，不再孤独
。

㉒我开门出去，走近在灯下弯成一张弓的母亲身边，问
，妈
，给谁纳呢？

㉓纳成了再说 。母亲一边用牙咬住穿在鞋底中的大针，使劲往外拽，一边说。

㉔我能穿吗？

㉕母亲抬起头来，非常意外地看着我。

11. 费孝通《乡土中国》将“欲望”到“需要”看成是社会变迁中的里程碑。

材料一

乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实 ，而是文化事实 。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的 。譬如说
，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的 ，而是从小养成的。

材料二

社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机
，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里产生了一个新的概念——“功能” 。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉
。这里我们把生存的条件变成自觉，自觉的生存条件是“需要” ，用以别于“欲望”
。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料 ，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的
。

——《乡土中国·从欲望到需要》

结合上述材料，评析文章第二十一到二十五段母亲纳鞋底的行为。

【答案】

11. 答案示例：第21-25段母亲跟随我在城市生活，从功能上看 ，布鞋已不实用；当年我踏进师范大门不久后就选择新运动鞋，这是作者“自觉”的选择；文末母亲在儿女已经不需要布底鞋的情况下，依然不停纳鞋的行为实质是“欲望”；在乡土社会里 ，给孩子纳布鞋是母亲的责任，同时也是合于生存条件的；而母亲晚年纳鞋的行为则与“需要”无关 ，只是排遣寂寞，让自己获得满足和安慰的方式；在作者的叙述中母亲一直都是“母亲”的身份，关爱孩子 ，为家庭付出都是乡土社会中一个女性的“天职”  ，然而作为生命主体的“人”则是被遮蔽和忽略的，这就是母爱的伟大
。

【解析】

【11题详解】

本题考查学生理解分析思想内容能力。

第21-25段“不纳鞋底再干什么呢
？纳鞋底成了母亲排遣寂寞的一种方式”“给谁纳呢？”“纳成了再说” ，母亲跟随我在城市生活，从功能上看
，布鞋已不实用；

“那年，我怀着万分喜悦的心情，穿着母亲新做的布底鞋踏进师范的大门，但是，没过多久 ，我就和布底鞋告别了”“当我怀着复杂的心情 ，脱下那双母亲熬了几个通宵赶出来，料最好、工最细的毛边布底鞋，换上一双新买的运动鞋时”
，当年我踏进师范大门不久后就选择新运动鞋，这是作者“自觉”的选择；

“纳鞋底成了母亲排遣寂寞的一种方式。我知道，只要这刺儿刺儿的声音响起，她老人家就会看见她的儿女们一串歪歪斜斜的脚印，歪歪斜斜的故事”“母亲一边用牙咬住穿在鞋底中的大针，使劲往外拽，一边说”，文末母亲在儿女已经不需要布底鞋的情况下 ，依然不停纳鞋的行为实质是“欲望”；

“乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的 。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实” ，在乡土社会里 ，给孩子纳布鞋是母亲的责任，同时也是合于生存条件的；而母亲晚年纳鞋的行为则与“需要”无关，“她的心里也就充满了儿女们跌跌打打的欢声笑语
，就不再寂寞，不再孤独”只是排遣寂寞 ，让自己获得满足和安慰的方式；

“以后，我上学了 ，每晚，母亲在操劳完家务后，就坐在或读书或写字的我的身边纳起来”“下了班，匆匆吃饭后，妻子争分夺秒地给儿子教识字”在作者的叙述中母亲一直都是“母亲”的身份 ，关爱孩子，为家庭付出都是乡土社会中一个女性的“天职”，“鞋底一年比一年宽肥 ，声音一双比一双浊重，母亲手上磨起的老茧也一年比一年粗厚。母亲就那样不停地纳着，纳了一双又一双
，纳进她的期冀 ，纳进她的慈爱 。我也就在这亲切的声音里拔节”
，然而作为生命主体的“人”则是被遮蔽和忽略的，“人往往最容易忽视别人”
，这就是母爱的伟大
。

2022届上海市静安区高三二模语文试题（线下）

阅读下文
，完成下面小题
。

红棉袄

孙犁

①风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上，沙石上  。云并不厚，可沉重得怕人
，树叶因昨夜初霜的侵凌而焦枯了，正一片片坠落。

②我同小战士顾林从滚龙沟的大山顶上爬下来 ，在强登那峻峭的山顶时，身上发了暖 ，但一到山顶 ，被逆风一吹 ，就觉得难以支持了。顾林在我眼前，连打了三个寒噤
。

③风还是吹着，云 ，凌人地往下垂 ，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然的暗了  。

④远远的在前面的高坡上出现一片白色的墙壁，我尽可能加快了脚步
，顾林也勉强跟着 。这时远处山坡上已经有牧羊人的吆喝声  ，我知道天气该不早了，应是拦羊下山入圈的时分。

⑤爬上那个小山庄的高坡 ，白墙壁上的一个小方窗就透出了灯火。我叫顾林坐在门前的一块方石上休息，自己上前打门。门很快地开了，一个姑娘走了出来 。我对她说明来意 
。问她这里有没有村长，她用很流利的地方话回答说，这里只是一个小庄子 ，总共只有三户人家 ，过往的军人有事都是找她家的，因为她的哥哥是自卫队的一个班长。随后她就踌躇了  ：今天家里只有她一个人，妈妈去外婆家了，哥哥还没回来。

⑥她转眼看了下顾林，对我说：“他病得很严重吗？”

⑦我说：“是
。”

⑧她把我让到她家里，一盏高座的油灯放在窗台上。浮在黑色油脂里的灯芯 ，挑着一个不停跳动的灯花，细碎地爆炸着。

⑨姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平 ，动作很敏捷，和人说话的时候眼睛便盯住人 。我想，屋里要是没有那灯光和灶下的柴火的光，机灵的两只大眼也会把这间屋子照亮的吧？她挽起两只袖子 ，正在烧她一个人的晚饭。

⑩我一时觉得我们休息在这里，有些不适当
。但顾林躺在那只铺了一张破席子的炕上了 ，显然他已是精疲力尽了。我摸摸他的额头，又热到灼手的程度 。

⑪“你的病不会又犯了吧？”

⑫顾林没有说话 ，我只听到他的牙齿的“得得”声 ，他又发起冷来。我有些发慌 ，我们没有一件盖的东西 。炕的一角好像有一条棉被，我问那正在低头烧火的姑娘，是不是可以拿来盖一下 ，她低着头没听完我的话，便跳起来 ，爬到炕上，把它拉过来替顾林盖上去 ，嘴里一边说，她家是有两条棉被的，哥哥今天背一条出操去了
。把被紧紧的盖住了顾林的蜷曲的身体 ，她才跳下来 ，临离开，把手按住顾林的头，对我蹙眉说：

⑬“一定是打摆子!”

⑭她回去吹那因为潮湿而熄灭的木柴了，我坐在顾林的旁边 ，从门口向外望着那昏暗的天
。我听见风还在刮，隔壁有一只驴子在叫。我想起顾林明天是不是能走
，有些愁闷起来。

⑮姑娘慢慢地对我讲起话来。炉膛里的火旺了
，火光照得她脸发红，那件深红的棉袄，便像蔓延着的火焰一般 。

⑯她对我讲
 ，今年打摆子的人很多，并问我顾林的病用什么法子治过。她说有一个好方法 
，用白纸剪一个打秋千的小人形，晚上睡觉放在身下 ，第二天用黄表纸卷起来 ，向东南走出三十六步 ，用火焚化便好了。她小时便害过这样的病
，就是用这样的方法治好的，说完便笑起来：“这样是不是迷信呢
？”

⑰夜晚静得很 ，顾林有时发出呻吟声，身体缩拢起来 ，我知道他冷 ，我摸摸那条棉被 ，不只破烂
，简直像纸一样薄。我已经恢复了温暖，就脱下我的军服的上身，只留下里面的一件衬衫，把军服盖在顾林的头上。

⑱这时锅里的饭已煮好。姑娘盛了一碗米汤放在炕沿上 ，她看见我把军服盖上去，就沉吟着说：

⑲“那不抵事 。”她又机灵地盯视着我 。我只是干笑了一下 ，表示：这不抵事怎么办呢 ？我看见她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽扣
，最下的一个
，已经应手而开了 
。她后退一步，对我说
：

⑳“盖上我这件棉袄好不好？”

没等我回答 ，她便转身去断然地脱下来 ，我看见她的脸飞红了一下 ，但马上平复了。她把棉袄递给了我 ，自己退到角落里把内衣整理了一下，便又坐到灶前了 ，末了还笑着讲 ：

“我也是今天早上才穿上的。”

她身上只留了一件皱折的花条布的小衫。对这个举动，我来不及惊异。只是把那满留着姑娘体温的棉袄替顾林盖上，我只是觉得身边这女人的动作，是自己幼年病了时 ，服侍自己的妈妈和姐姐有过的。

我凝视着那暗红的棉袄，姑娘凝视着那炉膛里一燃一燃的余烬，一时，她又讲话了 。她问我从哪里来，走过什么地方 ，哪里的妇女自卫队好 ，又问我什么时候妇女自卫队再一次检阅。一会儿我才知道，在去年，平山县妇女自卫队检阅的时候，打靶，她是第三名 。

节选自孙犁《白洋淀纪事》

11. 阅读下面两个片段 ，联系思考其中观点，谈谈你的看法。（100字以内）

片段一：

孙犁谈创作体会：至于那些青年妇女（例如《荷花淀》里写的乡村媳妇水生嫂，本篇所写的乡村姑娘等），我已经屡次声言，她们在抗日战争年代，所表现的识大体、乐观主义以及献身精神
，使我衷心敬佩到五体投地的程度。……文学必须取信于当时，才能传信于后世
。

片段二 ：

费孝通在《差序格局》中写道 ：在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私 ，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人 ，何尝不是如此 。

你的看法 ：

【答案】

11. 可以从三个方面思考 ：一是联系原作看作者论述目的和重点的不同 ，费孝通是分析差序格局的历史原因
，突出“私”讨论；孙犁身在军队之中，真切的感受到乡民抗敌的英勇，其作品旨在赞颂抗日战争时期军民团结一致英勇无畏的精神。二是用发展的观点看，随着时代发展
，乡民观念也在变化 。旧的乡村习惯在新的时代里得以扬弃和改变 ，孙犁所写的，就是抗日战争对中国乡村的血与火的洗礼 。中国乡民爱国爱乡 
，小说里的青年女性就是典型代表。三是用辩证的方法作分析 。虽然中国乡村（包括城市市民）在旧时代有自私自利的一面，但同样也有着可贵的民族精神。国难当头
，乡村人民包括青年女性义无反顾 ，敢于牺牲、奋起抗敌 。

【11题详解】

本题考查学生分析人物形象 ，评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力 。

们在。……文学必须取信于当时，才能传信于后世

谁也不敢否认这多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。

由题干可知 ，考生需要先明确两个文本中对于国人的评价，然后分析作者这样评价的原因 。

如片段一中
，孙犁认为这些青年女性在“抗日战争年代 ，所表现的识大体 、乐观主义以及献身精神”；而片段二中费孝通认为国人最大的特点是“私”。

从论述的目的和重点来看 ，片段一和片段二的论述目的以及重点不同：由“至于那些青年妇女（例如《荷花淀》里写的乡村媳妇水生嫂，本篇所写的乡村姑娘等） ，我已经屡次声言 ，她们在抗日战争年代 ，所表现的识大体  、乐观主义以及献身精神”可知，孙犁的作品重点在于赞颂抗日战争时期军民团结、英勇抗日的精神
，所以他的作品中体现的是人物的乐观以及献身精神；由“费孝通在《差序格局》中写道：在乡村工作者看来
，中国乡下佬最大的毛病是‘私’……”可知，费孝通的作品重点在于分析差序格局的历史原因，重点在于“私”的讨论 。

从时代发展对观念影响的角度来看：《差序格局》中体现的是乡土社会中乡民的特点 ，而孙犁作品中展现的是抗日战争时期乡民在外来入侵面前的爱国爱乡的情怀，所以随着时代的发展变化，人的思想观念也在变化。

从辩证看待人性的角度来看：费孝通《差序格局》中乡民的自私自利不可否认的，但在这些乡民的身上同样有民族的精神，所以当面对日本入侵的时候，国人身上的勇敢无畏 、奋起抗争等民族精神就凸显出来
。

2022届上海市闵行区高三二模语文试题（线下）

阅读下文 ，完成下面小题。

红薯，红薯

许心龙

①一棵秧一嘟噜果。秋高气爽的田地里
，奶奶拎着一根粗壮的红薯秧，连根拔出了一嘟噜大大小小的红薯块 ，还有毛茸茸数不清的因突然面世而羞赧的根须 。那老秧根的威力 ，二孙子现场在红薯地里看到过，还用食指插入沟里费力地掏出了一块不规则的大红薯。这裂沟跟路边的大树根把地皮撑裂了一样醒目，令人遐想 。

②奶奶的兴奋总与十月有关 。每到深秋十月 ，“迫不及待”这个词用在村里的田地。上 
，更为贴切，更为令人欣慰。十月的红薯地，被霜打的红薯叶，脱去绿衣
，露出了黑色，一副脱胎换骨的模样。一地茂绿时，没有立足之地，一只虫子也难逮 。半夜里下的一场一场的苦霜，把土地下了出来，同时，它还惊奇地袒露出了裂开的痕迹。那是地下迫不及待的大块红薯 ，要抛头露面了。这时，奶奶 ，还有黑压压的村里人，都充满了欢欣，充满了鼓舞  ，弯腰刨开红薯垄。

③奶奶到底是有能耐的人，在红薯地翻红薯秧时，竟把五叔活生生地给生了下来。奶奶后来描述说，正翻着红薯秧，突然感到肚子一阵坠疼
 ，直疼得弯腰蹲在了地上 ，腿发软了，一会儿上气不接下气了，就顺手插入垄上的裂沟里 ，抠出了一块红薯，嚼了一口，口生甘津
，又有了力气。多亏吴大奶奶
，她正巧赶来……所以 ，红薯对于奶奶来说就无比神圣了 。那感情是融入了奶奶周身血液里的
。

④五叔身上的元气都是红薯之气
。奶奶给了他非一般的体能，无论田里干活
，还是后来当兵拉练，都是一把好手 ，力道得很。这红薯块
，是多好的东西啊 ，养出了人的精气神 ，又发展了人的德智体。五叔十分敬爱奶奶就不言而喻了。五叔给奶奶买了台洗衣机。奶奶不太相信洗衣机能洗干净衣服 ，说那还要手干啥？奶奶的手伸进洗衣机滚筒里 
，忙又抽了出来，问
 ：“那不搅烂了衣服？”奶奶关切地问这自动的洗衣机要花多少钱。五叔却笑了 ，举着手机 ，说：“不需要花钱 ，只需扫码就行了 ，钱都存在这里呢 。”奶奶一愣：“咋
？钱都存里面了？”奶奶摇摇头 ，叹息一声，又说，“那时我们的口粮可是都存在红薯窖里啊。”

⑤就在老鼠饿得也到处乱窜的年景里 ，奶奶用大半袋红薯为二伯铺了一条路。奶奶把二伯送去了学校，当了教书匠——只不过是个临时工。可没有这“临时”，也就没有“长远”，更不可能有今天的正式 。政策来了 ，二伯转正了，二伯成了名正言顺的人民教师。那半袋红薯，改变了二伯的命运 ，却让一家子人忍饥挨饿了好几天 。那几天里，大人小孩都在找红薯皮红薯头吃，问题是连红薯皮红薯头也很难在地里觅到了。地上一干二净 ，地下也一干二净。

⑥二孙子是一大群晚辈中最聪慧的。奶奶执拗地认为二孙子的聪慧跟那块大红薯脱不了干系。有一年红薯地里长了一块巨大的红薯 ，足有八九斤重，奇石一样壮观。二孙子不知天高地厚地用镢头给砍了个稀巴烂 。二孙子稀罕啊，这块红薯咋长那么大的块头呢？里面会藏有啥宝贝吗
？二孙子在一群人的鼓动下，亢奋地拿起镢头劈了个痛快淋漓。细碎的红薯渣溅了二孙子一腿一裤子，也溅了围观的众人一身。二孙子惹了祸
，奶奶被罚了一百斤红薯 。奶奶当时就哭了
，恨不得要剐了二孙子。现在奶奶再回忆起这段情形时，也不过多地指责谁了，光说二孙子淘气，又说淘气鬼有出息。二孙子读大学，又在城里上了班。二孙子光宗耀祖了呢 ！“你说是不是那块大红薯助了二孙子一臂之力 
？敢劈大红薯的人，这样的人会简单吗 ？”奶奶不无自豪地说
。

⑦在我们镇被授授予“长寿之乡”的典礼上，坐拥最大两位数年龄的奶奶和吴大奶奶应邀出席 。一名镇干部笑着给奶奶和吴大奶奶一人戴上一朵大红花。奶奶还接受了黑色话筒的采访。奶奶说 ：“啥秘方？也没啥秘方
，大鱼大肉那时候吃不上，现在也不咋吃。我觉得还得感谢那红薯，这一把年纪真是吃红薯吃出来的。”吴大奶奶指着奶奶说
 ：“她能吃着红薯
，就把儿子给生了下来，嘻嘻 。”奶奶和吴大奶奶说着，都笑了，笑得没露出一颗牙，倒把红薯颜色的牙床全露了出来 。

⑧冬日里，气吞山河的“引江济淮”工程对村里大块麦田动了剖腹手术 
。一条宽大的深沟匍匐前行。置于沟内的粗大的圆柱形水泥管道
，足能跑辆小四轮车。这时 ，奶奶说：“让我去看一眼吧，这稀罕不见见
，死了也不值 。”众人一愣 ，一惊，只得点头，遂了奶奶的心愿。奶奶坐在轮椅上望着一地麦田，望着那宽大的深沟和水泥管道铺成的水泥路
，几根白发随风摇曳。许久
，奶奶咕哝道：“这多像当年冲开的红薯沟啊
！”还真像当年冲开的红薯沟，我们咋没想起来呢？众人望着奶奶，感觉奶奶就是块红薯变的活人 。奶奶与红薯，须臾也不能分割
。众人感叹 ，世事变迁，沟里已不是一嘟噜一嘟噜鲜活的红薯了 ，沟里躺着的是一个一个紧密相连的水泥筒子。筒子是水的通道，能把滚滚长江之水引到淮河里来，供周边人饮用。

⑨奶奶昏迷了，植物人一样 。期间又苏醒了一次，像回光返照 。奶奶咕咕哝哝半天说，她梦见自己被埋进了院子那口红薯窖里，尖尖的土堆上一夜之间长出了一根秧苗 ，红薯苗 ，这根独苗很快变粗变大，枝繁叶茂，土堆上很快裂出了几条沟纹。

⑩一旁的二姑闻听后，把头俯在奶奶的胸口 ，抽出了撕心裂肺的哭声 。

（选自《金山》2021年第7期）

11. 奶奶与红薯的关系和《乡土中国》中所述的农民和土地的关系有何共同之处？请结合下面材料加以探究 。

（农业）是直接取资于土地……长在土里的庄稼行动不得 ，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土……直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。《乡土中国》

【答案】

11. 红薯养活了奶奶和奶奶的子孙们 ，影响了奶奶的思想和行为，奶奶对红薯是深入骨子里的依赖，甚至执念 ，《乡土中国》里所述的农民对土地也是这种紧密的依存关系。

【解析】

【11 题详解】

本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。

首先把握《乡土中国》中所述的农民和土地的关系。结合“（农业）是直接取资于土地……长在土里的庄稼行动不得 ，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土……直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”可知 ，农民要生存
，必须依存土地，泥土是农民赖以生存的命根
，土地近乎神，可以掌管一切闲事，邻里乡亲的柴米油盐、生老病死，完全围着“土地”作文章。

然后分析本文中奶奶与红薯的关系。结合“都充满了欢欣 ，充满了鼓舞，弯腰刨开红薯垄”“抠出了一块红薯，嚼了一口
，口生甘津，又有了力气”“那时我们的口粮可是都存在红薯窖里啊”“那半袋红薯，改变了二伯的命运 ，却让一家子人忍饥挨饿了好几天”“我觉得还得感谢那红薯 ，这一把年纪真是吃红薯吃出来的”可知，红薯养活了奶奶和奶奶的子孙后代 ，对奶奶的思想和行为产生影响 ，奶奶深信红薯助了二孙子，让自己长寿 ，可以说奶奶对红薯的依赖是深入骨髓的
，这和《乡土中国》中农民对土地的依赖是相同的 。

（五）（12分） 阅读下文 ，完成各题（2022届上海市普陀区高三二模语文试题（线下）

上高县学①记

〔宋〕苏辙

①古者以学为政，择其乡闾之俊 ，而纳之胶庠②，示之以《诗》《书》《礼》《乐》，揉而熟之，既成使归，更相告语，以及其父子兄弟。故三代之间 ，养老 ，飨宾，听讼 ，无不由学。习其耳目，而和其志气，是以其政不烦，其刑不渎，而民之化之也速。

②然考其行事，非独于学然也，郊社祖庙，山川五祀，凡礼乐之事，皆所以为政而教民不犯者□
。故其称曰：“政者 ，君之所以藏身。③”盖古之君子，正颜色
，动容貌 ，出辞气，从容礼乐之间，未尝以力加其民。民观而化之
，以不逆其上
，其所以藏身之固如此。至于后世不然，废礼而任法，以鞭朴刀锯力胜其下。有一不顺
，常以身较之  。民于是始悍然不服，而上之人亲受其病，而古之所以藏身之术亡矣。……

③上高 ，筠之小邑 ，介于山林之间。民不知学，而县亦无学以诏民 。县令李君怀道始至 ，思所以导民  
，乃谋建学宫。县人知其令之将教之也，亦相帅出力以缮其事 ，不逾年而学以具
。奠享有堂，讲劝有位，退习有斋，膳浴有舍。邑人执经而至者数十百人 。于是李君之政不苛而民肃，赋役狱讼不诿其府 。李君喜学之成而乐民之不犯，知其为学之力也
，求记其事 ，告后以不废。予亦嘉李君之为邑有古之道，其所以得于民者
，非复世俗之吏也。故为书其实
，且以志上高有学之始。

（有删节）

【注】①县学：旧时各县供生员读书的学校 ，规模视各县情况而定 ，有的仅于孔庙处设一讲堂，有的另造校舍，配备食宿设施，有的在校内专门修建了祭祀孔子的殿堂等，部分还设有亭 、台等游艺场所 。②胶庠 ：指学校 。③政者，君之所以藏身：言上位者施政于外，人止见其政
，不见其人
。

24. 综观全文，结合以下材料，分析苏辙批评世俗之吏 “废礼而任法”的原因。

“礼和法不相同的地方是维持规范的力量 。法律是靠国家的权力来推行的。……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统
。”

（《乡土中国 ·礼治秩序》）

24. 中国古代基层社会维持秩序依靠的是礼治，而实施礼治的理想手段是教化 ，让人们经过对传统文化的学习而言行庄重得体 ，主动地服膺于礼教规范
，养成良好的社会风气
，可收政通人和之效 。世俗之吏不行礼治之道，“任法”的本质是依靠国家权力强行压迫百姓屈服，是一种外在的暴力监督，最后往往激发矛盾
、导致冲突，民众悍然不服，社会也就不可能风清民肃
。苏辙看到废礼用法的弊端，所以加以批判。

【解析】

【24题详解】

本题考查学生筛选概括文章信息 ，分析理解文章观点态度的能力
 。

由材料中“礼和法不相同的地方是维持规范的力量
。法律是靠国家的权力来推行的 。……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”可知 ，“礼”维持规范是靠传统，而法是靠国家的权力；

结合文中“古者以学为政……示之以《诗》《书》《礼》《乐》……习其耳目，而和其志气 ，是以其政不烦，其刑不渎，而民之化之也速”“郊社祖庙 ，山川五祀，凡礼乐之事 ，皆所以为政而教民不犯者” “于是李君之政不苛而民肃，赋役狱讼不诿其府。李君喜学之成而乐民之不犯”可知 ，苏辙认为古时候用劝学来为政
，用诗书礼乐教化百姓，通过学习让人们“正颜色，动容貌，出辞气 ，从容礼乐之间”“观而化之 ，以不逆其上”，主动服膺礼教规范，养成良好社会风气
，李怀道采用古法也取得了“不苛而民肃”“民之不犯”的良好局面；

结合“至于后世不然，废礼而任法，以鞭朴刀锯力胜其下。有一不顺，常以身较之”可知，到了后世，世俗之吏废除礼乐，用法来治国，用武力来强行教化
，这是外在的暴力监督，结果是“民于是始悍然不服，而上之人亲受其病”，矛盾激化，百姓不服 ，统治者切身尝到这种弊端
。

由此可知，苏辙看到“废礼而任法”的弊端所以加以批评。

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